إنّ السّمه الأبرز لکلّ تعبیر جمالیّ هی الإیحائیّه ،و یمتلک الرمز قوه تعبیریّه وإیحائیّه تجعله شکلا أساسیّا من أشکال التّعبیر الجمالیّ، وهذا ما جعل من حضور الرّمز، فی مختلف عملیّات الإنشاء، حضورا لافتا للنظر وفاعلا. ولیس استخدام الرّمز باعتباره شکلا من أشکال التعبیر الفنی الجمالی أمرا طارفا ولا عارضا بل هو أمر تلید ومطّرد وقد بلغ أوجه مع المدرسه الرّمزیّه ،بید أنّ التّعبیر الرّمزی فی هذه المدرسه لم یکن خیارا فنّیا یتجلّی من خلال أسلوب الکتابه فحسب بل تجاوز ذلک لیتحوّل إلی موقف جمالیّ من العالم عبّرت عنه الأطروحات الاجتماعیّه والأخلاقیّه والفنّیّه لرموز تلک المدرسه من هذا المنطلق وقع اختیارنا علی روایات زید الشهید لتکون منطلقا لدراستنا، لاستنطاق البنیات الرمزیه المضمره، وکیفیه توظیفها، والغرض منها، خاصه وأنها تنزع إلی الرمزیه بدءًا من عناوینها، وذلک لإقامه “الدلاله الأدبیه بکل ثرائها، وإیحاءاتها، بهدف احتواء ما أطلق علیه وحیث اتجهت الدراسات النقدیه الحدیثه نحو توظیف الرمز بأشکاله المختلفه فی الخطاب الروائی بعد أن کانت دراسته منصبه علی الخطاب الشعری، ویُعَدُّ الرمز من أقدم الوسائل الفنیه التی استخدمها الإنسان لفک لغز الکون وفض أسراره، کما اتجه إلی تفسیر ظواهر الطبیعه الغامضه، وکشف أحاسیس الکاتب الشعوریه واللاشعوریه تجاه القضایا الإنسانیه والحضاریه والوجودیه، وروایات للکاتب العراقی زید الشهید لا تخرج عن هذا الإطار. مستندین فی ذلک للمنهج الوصفی التحلیلی لبیان دور الشخصیات فی إبراز مدلولات الرمز فی هذا العمل الروائی فی ختام هذه الرحله البحثیه فی عوالم" زید الشهید" السردیه یصل بنا البحث عند هذا القدر الیسیر من االستدالالت والمعلومات؛ لأن اقتران الرمز بالغموض أسال لعاب عدید من الاقلام الروائیه، فاستوحت منه هذه الطاقه االبتکاریه؛ لتعبر عن منظور الروائی لعالمه المتعدد المدرک فنیا وفکریا وروحیا، بلغه إیحائیه رمزیه غیر مباشره انبثقت منها العدید من الدالالت التی تطرقنا إلیها فی هذه الدراسه. ومن اهم النتائج التی توصلت الیها ،-أن للرمز التاریخی إشارات واضحه یشیر فیه الکاتب عن أحداث یعایشها فی الواقع- أن الرمز الدینی یحمل إشارات واضحه یستخدمه الکاتب لوصف الواقع-استطاع الکاتب تقدیم الحال المجتمعی یرمز مختصر موحی بمجریات الواقع ویطلع القارئ المتلقی علی أهمیه ما یعیشه.
